En los catálogos numismáticos dedicados a las emisiones almorávides y a las llamadas “taifas almorávides” aparece desde hace tiempo una moneda —quirate o medio quirate— cuya ceca se lee Šarīš. Esta pieza suele incluirse de manera sistemática dentro del grupo de emisiones atribuidas al ámbito de Badajoz, asociándose de forma indirecta a la figura de Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥaŷŷām / al-Ḥāŷib. A partir de esta adscripción, se ha propuesto que la ceca Šarīš no se correspondería con Jerez de la Frontera, sino con Jerez de los Caballeros, interpretación que, en nuestra opinión, ha acabado consolidándose en la tradición catalográfica más por reiteración que por una lectura epigráfica detallada de la moneda. Sin embargo, un análisis directo de las leyendas conservadas plantea serias dudas tanto sobre la identificación del emisor como sobre la localización de la ceca.
Quirate (arriba) y medio quirate (abajo) con ceca Šarīš de época almorávide (col. Tonegawa)
El examen comparado de los quirates y medios quirates atribuidos a esta ceca muestra que, en los ejemplares conocidos, el reverso no incorpora en ningún caso la secuencia onomástica Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥaŷŷām / al-Ḥāŷib, a pesar de que se haya tendido a agrupar estas piezas dentro de emisiones asociadas a Badajoz y a dicho personaje.
La leyenda del reverso se reduce, por lo general, a la fórmula de legitimación "amīr al-muʾminīn" acompañada de un término inicial ʿAlī, nombre propio o, tal vez, el epíteto teofórico al-ʿAlī, que dependería de la presencia efectiva o de la omisión del artículo en cada cuño, por lo que no debe darse por establecida sin verificación directa. En cualquier caso, la lectura de la ceca resulta inequívoca como Šarīš (شريش), sin que pueda documentarse la forma Šarīša (شريشة). Este dato, unido a la ausencia del nombre del supuesto emisor, obliga a replantear críticamente la identificación tradicional de estas emisiones con Jerez de los Caballeros y a sostener la necesidad de una revisión basada en criterios estrictamente epigráficos.
La atribución de esta moneda a un contexto pacense y a la figura de Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥaŷŷām / al-Ḥāŷib se apoya, por tanto, en una construcción catalográfica posterior que no encuentra confirmación explícita en la epigrafía conservada. Frente a ello, la lectura clara de la ceca como Šarīš y la ausencia sistemática de un nombre de emisor aconsejan extremar la cautela y considerar abierta la identificación del taller monetal. Lejos de tratarse de un simple problema nominal, el caso ilustra hasta qué punto la revisión directa de las leyendas monetales puede cuestionar interpretaciones heredadas y aportar nuevos elementos para el estudio histórico de las ciudades de al-Andalus y de su integración en el sistema monetario almorávide.
Para profundizar en este tipo de cuestiones —lectura epigráfica, fórmulas de legitimación, pesos, metrología y revisión crítica de atribuciones tradicionales— resulta especialmente recomendable la conferencia de Salvador Peña Martín, «La moneda perdida de Jerez: peso, arte y fe en las cecas almorávides», que se celebrará el miércoles 11 de febrero en el Museo Arqueológico Municipal de Jerez, dentro de las III Jornadas de Estudios Andalusíes. Una ocasión idónea para situar esta moneda en un marco de análisis más amplio y metodológicamente renovado.
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